学派的分化也是对内圣外王核心思想的解构。

当季康子问政于孔子说：如杀无道，以就有道，何如?孔子回答说：子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。岂止是怨恨，有可能违法乱纪，终至不可收拾。

养教之工具为‘德、‘礼,治之工具为‘政、‘刑。孔子以西周为理想，要恢复礼治，即为国以礼（《论语·先进》），能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？（《论语·里仁篇》）这是因为，春秋之际，整个社会陷入了一种礼崩乐坏的状态之中，而这种状态也就是一种天下无道,即王道失落的表现：天下有道，则礼乐征伐自天子出。盖均无贫，和无寡，安无倾。孔子回答政者，正也后继续说：子帅以正，孰敢不正？季康子是鲁哀公时的正卿，是当时鲁国政治上最有权力的人，他问孔子什么是政治?孔子用一个正字概括，告诫季康子为政时自己首先要正，为政者起到表率作用，谁敢不正？这就说，只要你领导人自己做得正，下面的风气就自然正了。（《论语·子路篇》）而所谓正名，具体来说，就是通过礼乐制度的恢复，使社会处于君君、臣臣、父父、子子（《论语·颜渊篇》）为君行为君之道，为臣行为臣之道。

司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。孔子讲得简洁明了，敬事而信则民心悦诚服，节用物力则足食，爱人使民以时则足兵，足食足兵则民信之矣。父子相互笃爱，兄弟之间和睦相处，夫妇之间琴瑟之好，这就能够实现一个家庭的美满幸福。

对外讲信修睦，邻国友好往来，没有战争和国际阴谋。[②]许纪霖：《儒家宪政的现实与历史》，《开放时代》2012年第1期。徽商作为中国商界的一支劲旅，曾活跃于大江南北、黄河两岸，以至日本、暹罗、东南亚各国和葡萄牙。地缘组织范围也很广，重要的如乡村、会馆等，业缘组织又称职业集团，是职业相同的人们自发或自觉地建立的组织形式，有行会、公所、行、会、作、设、帮等。

而他所说的社会儒学是指儒家的礼学，礼学实际上是一种社会儒学，所考虑的就是通过礼乐文化建立一套完备的人与人的社会关系，……这种社会儒学，是以儒学的人生哲学为指导和核心的，但它又包含着比人生儒学更为广泛的内容，涉及到中国人的生活世界的诸多层面，儒学与中国人的生活世界的联系也由此而更为广泛。《大学》是儒家修身之道的宝典，八条目以修身为界，可分为前后两个部分：格物、致知、诚意、正心所要达到的结果是修身，离开修身的格、致、诚、正都失去了意义。

[19]所以，孔子通过对齐鲁国家历史与现状的综合评定，借以说明其社会理想的初级阶段是三王以下的小康，是王道政治。以儒为主，三教合一是这种转向的基本样态。乡约后来才受政府权力介入的。故曰修己以安人，修己以安百姓，修其身而天下平。

家庭是由父母共同创建、共同担负教育子女的第一所学校。孔子所谓为己之学意味着儒家将为学的重点指向自我修养，自我完善，成就理想的人格，实现理想的人生境界。这是一种美妙的阐述，没有私有制，人人为社会劳动而不是为己。齐家之道具有社会政治功能，是治理国家，平治天下的基础，家庭教育是学校教育与社会教育的基础。

同时，我们处在现代社会，全球一体化，必须借鉴西方非政府组织的形式。言二国之政俗有美恶，故其变而之道有难易。

父女昆弟适人有子为二族也。……孝悌也者，其为仁之本与？（《论语·学而》）《孝经》：夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

所以，他的私学显然是以社会儒学为主。《礼运》言大道之行天下为公，此道正彼文所谓大道矣。此所谓人道观念，并不指消极性的怜悯与饶恕，乃指其积极方面的像孔子所说的‘忠恕，与孟子所说的‘爱敬[12]原因是家族、宗族涉及到夫妻、父子、兄弟等各种关系，为了维护其完整与正常运转，就必须一套价值体系来规范家族成员的行为，这套价值体系就是孝悌、忠恕、爱敬等。清代左宗棠也申述:家庭之间,以和顺为贵。今天，在社会儒学的新发展中，要创建各种各样的非政府组织与非营利组织，以儒家的基本理念和价值充实其中，使这些组织更好地发挥其社会功能。五、天下大同：社会儒学的最高理想 促进社会的和谐有序、文明进步是社会儒学的基本理想，而大道之行的天下大同才是社会儒学的最高理想。

[18][美]约翰·罗尔斯：《正义论》，何怀宏等译，中国社会科学出版社1988年，第10页。齐家之道怎么传承？新加坡的经验值得注意和吸取。

富贵了不抛弃糟糠之妻，等等。社会理想的高级阶段是五帝以上的大同，是大道之行。

《礼记·礼运》云：父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也。人的终极完善意味着家庭、学校、社群、国家乃至天下之每一以及一切成员的良好修养。

当司马牛因没有兄弟而犯愁时，子夏安慰他说:四海之内，皆兄弟也。作为弟弟，应当敬爱兄长。父子关系为人类以血缘关系为纽带的纵向延续，儒家家庭伦理规范是父慈子孝。鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗风焉，但人亡政息不能无废堕尔。

在现代社会再植修身之根，注重人格建树，学为君子，希贤希圣，将会提升人们的道德修养，人格境界，促进社会整体的文明进步。就是说，古人为学的目的是做人，是为了自身全身心地体会仁义礼智信圣的德性，修心正形，切身践履。

《中庸》也把修身放在非常重要的地位，提出了治理天下的九条大纲——九经：修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯，修身在这里是前提，并强调修身则道立，修身对于确立人生之道的基础性作用。《礼运》以禹、汤、文、武、成王、周公六君子为小康，是王道为小康也。

当然，孔子教育学生不能为了一己俸禄入仕，而是特别强调入仕的道德前提和人格尊严。孔子通过教诲学生，‘删定诗书，使这个模式产生了社会影响，并日益渗透在广大人们的生活、关系、习惯、风俗、行为方式和思维方式中，通过传播、熏陶和教育，在时空中蔓延开来。

中国当今社会出现的诸多问题，促使我们重新考量家庭在现代社会的重要性，通过传承中华民族几千年来的齐家之道，促进我们在现代化的同时又能够保持传统家庭伦理，维护社会的和谐稳定与健康发展。因此，修身作为八条目中心环节在其中起着决定性的作用，是实现止于至善总体目标和达到明明德于天下最终理想的根本，即所谓修身为本。还有人说儒学不能适应中国社会从传统向现代化的转型，不能适用于现代工商社会，等等，不一而足。因此，修身在自我与形形色色的政治、社会、文化团体构成的社群的链环中居于中心地位。

[②] 在中国历史上，儒学是一种全面安排社会秩序的思想系统。兄弟之间的友爱，又可以推展到家庭之外，朋友之间也应该互敬互爱。

《东岳论丛》2015年第10期，人大复印资料中国哲学2016年第1期全文转载。李光耀认为，国以民为本，有国先有家，有了稳固的家庭，国家的凝聚力才能增强。

所以郑玄注《周礼·小司徒》上地家七人云：有夫有妇，然后为家。家庭中的兄弟关系伦理规范是兄友弟恭，即兄长要关心爱护自己的弟妹，而为弟妹者要尊敬顺从兄长。